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【乐读】张载世系迁衍考及横渠十诫

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文\张世敏

宋神宗熙宁十年(1077年),张载辞职返乡途中,病逝临潼馆舍。元丰元年(1078年)安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。张载殁后,其妻郭氏携幼子张因往依河南南阳娘家。张因后裔迁衍长沙、南阳、镇江、南昌、苏州、福建、淮安、沭阳、荆门、凤翔等地,现仅就能联谱归宗的世系后裔及各地现有的《横渠族谱》形成,初步考证如下:


>>>张载后裔迁衍<<<

张载之子张因居住河南南阳后,金兵入寇,宋室南迁,金国为了笼络人心,赠张因“朝列大夫”。三世即张因之子张炎,金又赐“中奉大夫”,并迁居陕西凤翔府。四世张昶授“奉议大夫”,南宋光宗绍熙三年(1192年)生五世张晋于凤翔。因兵张炎携孙张晋、张智走富州(今陕西富县),病居太原。张晋仕元,任“军器局事”“兵马都提控事”、“定远大将军”及“睢州防御使”等职。元太宗六年(1234年),赐第于燕,封食邑于河北滦州(今河北省滦县)。滦州有横山,张晋追思祖号“横渠”及唐韩愈“云横秦岭家何在”诗句,题居室匾曰“横云清逸”。张晋殁葬于滦州城西。开始了滦洲族系的繁衍。及至八世张谷勉,明朝初被选为贤才,任绍兴府同知、长沙府知府,后病逝长沙归葬滦州,长子张士荣、次子张士名定居长沙。南宋初年,金人侵占陕西,张载之孙张端经四川、贵州,定居福建汀州上杭,被称为客居张氏,开始了福建族系的繁衍。


▲张载铜像

南宋高宗建炎初年,四世张选以“东京团练副使”南渡镇江,在江西建昌(今南昌)南城住家。南宋绍兴三十年(1160年),五世张一俊为“吴国广州都作院总裁”,定居苏州,殁后葬于苏州阊门草桥,开始了苏州族系的繁衍。明神宗万历四十八年(1620年),张一俊后裔张庆芝携两个侄子躲兵祸迁至桃园县(今淮安),清圣祖康熙六年(1667年),张庆芝后裔避水灾又迁至淮安河东恩福乡黄家嘴居住,淮安、沭阳等地现已繁衍至十七代,约六千人。

南宋光宗绍熙五年(1194年),六世张霆为皇城司佥法“舍人”。南宋理宗开庆元年(1259年),七世张日明任“浙西帅干”。其弟张日中曾任“平江路通判”(即今江苏吴县),后随文天祥抵御元兵,空坑(今江西永丰县君阜乡)兵败,张日中身受数创,犹奋力杀敌,手刃十余人,因寡不敌众,中箭殉职,文天祥哭之有“绝域耻为元地辱,封疆甘作宋臣忠”之句,死后葬于江西南昌。元天顺元年(1328年),因兵灾连年,张日中之孙张道钟、张道铜携眷弃南昌,张道钟迁至湖北荆门紫林铺,为与原住张姓区别,称“南张氏”,已繁衍三十三世,近两千人。张道铜迁至江苏镇江,开始了镇江族系的繁衍。


明万历四十六年(1618年),陕西关内道按察司副使、凤翔知府沈自彰久慕张载学说,府属眉县为“张子故里”,建有墓地和张子祠,竟无后裔继承,欲觅张载后裔迁居以安灵爽。经冯从吾(字仲好,陕西长安人,进士出身,曾任观政礼部,后改任御史)介绍,于万历四十八年(1620年),滦州资送张载十四世后裔州庠张文运及其三子张承绩、孙张元福、张元寿、张元祥到凤翔府。张文运、张承绩、张元祥在眉县西柿林村安家落户,三人在横渠张子祠内张子书院讲学任教,奉祀先祖。西柿林族系已传至三十一世,共八十四户四百余人。张元福、张元寿在凤翔齐村安家落户,仿建眉县横渠张子祠于凤翔。凤翔族系已传至三十世,共七百余人。长沙、南阳、汀州、苏州等地张载后裔繁衍情况,有待进一步溯源考证。


>>>横渠族谱》及《碑谱》的形成<<<

据考,张载后裔世系相连、谱牌可查者共五处,形成六个《横渠族谱》、两座《碑谱》,即《眉县谱》、《眉县志谱系》、《凤翔谱》、《齐村谱》、《荆门谱》和《淮安、沭阳谱》。滦县“横渠书院”存有许庄、沈自彰所撰两座石碑,称为《碑谱》。


明嘉靖八年(1529年),滦州知州赵叶重建“横渠书院”,曾任陕西宝鸡知州的许庄应邀撰写碑文,详叙张载、张晋生平,并将张子后裔写到七世。明万历四十五年(1617年),沈自彰根据冯存吾所送之滦州《张氏族谱》和《滦州志》,编印《张子全书》和《张氏族谱》到十四世张文运等西迁凤翔、眉县为止。


明崇祯十六年(1643年),滦州知州吴方恩为滦州“横渠书院”树碑,凤翔知府沈自彰应邀撰写碑文,由一世张载直写到十四世张文运西迁为止。许碑与沈碑确立了张载后裔在北方的世系,是难得的张氏谱牒渊源史料。


清雍正六年(1728年),居住在荆门的张载十四世后裔张宗俊询访碑记,编纂荆门《张氏族谱》,宣统三年又作续修刊印,即荆门现存之《横渠族谱》。


▲张氏族谱

清康熙时,张载十六世孙张元祥根据手抄《沈谱》,续编眉县《横渠族谱》。乾隆二十六年(1761年),张元祥之四世孙(张载十九世后裔)张明行续修刊印。1915年,张载二十五世孙张吉士、二十六世孙张正统等参照《横渠志》和《凤翔谱》,重新整理出族谱,即现存的眉县《横渠族谱》。清代《眉县志》所载《张氏谱系》,主要记述张载后裔在眉县的世系,到二十五世张吉士为止,其记载方法、世系名次与眉县《横渠族谱》完全吻合。


清道光元年(1821年),凤翔张载二十二世孙张连捷根据《沈谱》续修族谱,记到二十三世。清光绪九年(1883年),二十四世孙张述铭将沈公祖印本及张连捷墨本编为一牒,续至二十五世,即现存的凤翔《横渠族谱》。


乾隆三十二年(1767年),居住在江苏淮安、沭阳的张载后裔,以张庆芝为世祖,编纂家谱,庆芝六世孙张仲和作了续修,以隶、篆体铸印三本。道光二十五年(1845年),庆芝八世后裔张凌鹤、九世后裔张只南先修老茔,后修草谱。光绪十八年(1892年),十一世后裔张彦续修,此即现存的淮安、沭阳《横渠族谱》。


现今保存的六谱、两碑是珍贵的文史资料,为进一步探索张载后裔在全国的繁衍、为研讨张子关学提供了依据。


▲张子全书


>>>《横渠十诫》浅释<<<


“天下者,国之积也;国者,家之积也。俾家齐而国治,国治而天下平焉。”以“教家立范,提撕子孙”为宗旨的传统家训文化,是中华民族优秀的传统文化,特别是伦理道德文化宝库中极具特色的部分。




十诫浅释


十诫即是禁十大恶习,十诫即是行十大善行。


第一诫,勿逐淫朋队伍


劝诫弟子们应当做一个正直的人,一个正派的人,即“古之交者,其义敦以正,其誓信以固”。


第二诫,勿好鲜衣美食


劝诫弟子们应安于荆钗布裙的平民生活,不要追求穷奢极侈的生活方式。


第三诫,勿驰马试剑斗鸡走狗


劝诫弟子们勿游手好闲不务正业。


第四诫,勿滥饮狂歌


劝诫弟子们不要无目的、无节制地饮酒、作乐,饮酒要有量---半酣,饮酒要有度---舒适。


第五诫,勿早眠晏起


既反对早眠,又反对晏起,赞成的则是晚眠早起---“夜眠人静后,早起鸟鸣先”。


第六诫,勿依父兄势轻动打骂


劝诫兄弟们应和睦相处,相亲相敬。事实上,张载就是这样躬先表率的---“吾弟德性之美,吾有所不知,其不自傲而勇于不屈,在孔门之列,宜子夏先后。晚而讲学而达,吾弟全器也。”


第七诫,勿喜行尖戳事。


劝诫子弟们不要做超出同类人或正常人的道德规范和伦理守则的事。第第八诫,勿近嫟婢子

劝诫可谓用心良苦,不亲近婢子,则断除了纳妾的一种途径。


第九诫,勿气质高傲不循退让。


劝诫子弟们为人处事不要自大傲慢轻视他人,具备谦逊的美德。多谗言第十诫,多谗言习市语。


第十诫,多谗言习市语。


横渠劝诫子弟们不要象市井小人那样,为了蝇头小利陷流俗而行无赖。



张子曰:“古之小儿,便能敬事长者,与之提携,则两手奉长者之手,问之,掩口而对。”可见,十诫的提出是有针对性的。


气质是人秉气所受的定分,而“为学大益,在自求变化气质。”


横渠主张通过道德修养和认识能力的扩充去“尽性”。他主张“知礼成性”、“动作皆中礼,则气质自然全好”。


中国传统家训思想是精华与糟粕的混合物。精华表现在:为人处世上与人为善、自处上提倡慎独、持家上提倡勤俭、为官上提倡清廉、读书上提倡读书等。糟粕表现在:严重的上下尊卑等级观念、对妇女有严重的歧视、择业上重仕农轻工商、教子有严重的迷信思想等。而横渠十诫自然是由变化气质到知礼成性的起点和基础。




END

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