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念观世音菩萨,能灭一切诸有的苦《普门品浅释》

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《妙法莲华经 · 普门品浅释》连载 10


尔时,无尽意菩萨以偈问曰:


世尊妙相具 我今重问彼

佛子何因缘 名为观世音


释迦牟尼佛说完了这话之后,“尔时,无尽意菩萨以偈问曰”:在这时候,无尽意菩萨又用偈颂来请问释迦牟尼佛。


这就是因为前文长行的道理,有的地方说得太详细,又有的地方说得不详细,所以就用这重颂再来重复一下。重颂,也就是说前边长行的道理,把它用偈颂再说一遍。偈颂,就好像中国的诗词歌赋,它有一定的字句格式,或者有四句的,或者有很多句的;或者有四字一句、五字一句,或者有六字一句、七字一句。这么多的偈颂,必须都是这么多字。


在以前鸠摩罗什法师翻译〈普门品〉时,没有翻译这段偈颂,这是以后另有一位法师加上去的。一般人看这偈颂和前文的意思相同,所以才加到《法华经》上第二十五品──〈普门品〉的后面。


无尽意菩萨称了一声世尊,“世尊妙相具”:因为佛的相貌最圆满,有三十二相、八十种随形好,所以叫世尊妙相具。“我今重问彼”:我,就是无尽意菩萨自称。重,就是再一次;现在我再问一问。问一问谁呢?彼。“彼”是谁呢?就是观世音菩萨。“佛子何因缘,名为观世音:佛为法王,菩萨为法王之子,所以叫佛子。观世音菩萨这个佛子,以什么因缘,他名字叫“观世音”呢?请问世尊!


具足妙相尊 偈答无尽意

汝听观音行 善应诸方所
弘誓深如海 历劫不思议

侍多千亿佛 发大清净愿


“具足妙相尊”:佛有三十二相、八十种随形好。具足,就是无欠无余,又可以解释为福足、慧足,两足尊。现在这个“具足”,不是说的仅仅福足、慧足,是说佛的三十二相、八十种随形好,这种微妙不可思议的相好。世尊具足妙相,一切都圆满了。“偈答无尽意”:因为无尽意菩萨以偈颂来请问佛,所以佛也就用偈颂来答覆无尽意菩萨。


释迦牟尼佛又对无尽意菩萨讲,“汝听观音行”:无尽意菩萨!你想要听这位观音菩萨所作的行为、所作的事情,想知道他的因缘吗?你好好地注意听,不要马马虎虎。这个“汝”,就是指无尽意菩萨。


“善应诸方所”:这位观世音菩萨,他是以善巧方便度众生,也就是观机逗教,因人说法。观机,就是看看这个人欢喜什么,是什么根性,他就给说什么法。就像前边正文所说的:“应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法……。”这就是善应诸方所。


无论是什么根性,他就用这种善巧方便的方法去度你。善,就是一个好的方法,这种好的方法有没有一定呢?没有一定的。所以在《金刚经》上说:“是法平等,无有高下。”没有定法,所以叫善应诸方所。这叫“观机逗教,因人说法”,观这机缘来教化这一切的众生,见什么人就说什么话。


譬如你度人,你要懂得很多的世间法。你就做一个法师也是,你想去教化人,也要懂很多的道理,见到某一种人,就要说某一种的话。譬如见到做生意的人,就要说:“现在你生意赚钱吧?这个时候人的购买力都很强吧?”讲这生意的话。见到做工的人:“你很辛苦啊!今天很忙吗?”那么讲一讲做工的道理给他听,他一听:“原来有人同情我,知道我很忙的、很辛苦的!”他心里就很高兴。你再给他讲一点佛法,他就会觉得:“这不错的!原来佛法就是这样子。”见到读书的人,就问他:“你读的是什么系?是科学?是哲学?是化学?是文科?是武科?是哪一科?”那么你和他一讲,他有点印象。


好像今天来了一班学生,有人就给他们讲一些佛法,讲得他们都很高兴,在脑筋里头都有个“佛”了;这个“佛”一到脑筋里去,一天比一天增长,将来他们也就变成佛了。所以这就是“善应诸方所”,应病予药,因人说法。你看见众生有什么病,就给他一点什么药,把他这个病治好了。所谓“善巧方便度众生,巧把尘劳为佛事”,把世间所有一切尘劳的事情,把它转变成佛事;很权巧地,把这一切的世间法都变成佛法了。


“弘誓深如海”:观世音菩萨在没有成菩萨以前,他发了大誓大愿,这个弘誓像大海那么深。“历劫不思议”:他经历了不知多少劫,有这种不思议的行为,做这种不思议的功德,发这种不思议的愿力,所以观世音菩萨一切一切都是微妙不可思议的,都是妙的。


“侍多千亿佛”:他曾侍奉很多很多的千亿佛,不止千亿,连万亿都不止;不过,这个文法是这样说。“发大清净愿”:他在每一生,都发大清净愿,大慈大悲的愿,所以观世音菩萨这种境界是高深莫测的。怎么叫“清净愿”呢?清净,是没有为自己的这种自私心,是一个大公无私的,是为众生而发愿;完全是救度众生,出于一种真正的慈悲,是真正地慈爱众生。


我为汝略说 闻名及见身

心念不空过 能灭诸有苦


“我为汝略说”:释迦牟尼佛说,我现在为你无尽意菩萨略略讲一讲。“闻名及见身”:这位观世音菩萨,一般的人一定要有善根的,才能听见他的名字;如果没有善根的人,就连“观世音菩萨”这个名字也听不见的,不要说见身。所以“闻名”,就是听见“南无观世音菩萨”这个名字,现在各位都闻到这个名字了。这个“见身”,不一定说见到观世音菩萨的肉身,就是见到纸画的观音菩萨画像,或是用泥塑的,或是用木雕的,乃至于是用金、银、铜、铁、锡、铅所铸造成的观世音菩萨形像,你若见了就等于见到他肉身像是一样的。


“心念不空过”:我们只要心里念兹在兹的,念念不忘来念观世音菩萨,不要在这最宝贵的时间尽打妄想,不要轻易把时间空过去了。时间是最宝贵的,时间也就是金钱,要念“南无观世音菩萨”。念观世音菩萨有什么好处呢?


“能灭诸有苦”:能灭一切诸有的苦。这“诸有”,就是欲界有、色界有、无色界有,也就是三界二十五有。这里所指的,就是说的三界二十五有。这二十五有,若详细讲起来,需要很长的时间,你们想要知道的人,可以去查《佛学大辞典》。有一首偈颂是说着这二十五有:“四洲四恶趣,六欲并梵天,四禅四空处,无想五那含。”


附:二十五有


生死轮回之迷界计分为二十五种;由因必得果,因果不亡,故称为有。即二十五种三界有情异熟之果体,为:


(一)地狱有,(二)畜生有,(三)饿鬼有,(四) 阿修罗有,

(五)弗婆提有,(六)瞿耶尼有, (七)郁单越有,(八)阎浮提有,(九)四天处有, (十)三十三天处有,(十一)炎摩天有,(十二)兜率天有,(十三)化乐天有,(十四)他化自在天有,(十五)初禅有,(十六)大梵天有,(十七)二禅有,(十八)三禅有,(十九) 四禅有,(廿)无想有,(廿一)净居阿那含有,(廿二)空处有,(廿三)识处有,(廿四) 不用处有,(廿五)非想非非想处有。


天趣中,六欲天、四禅及四无色各一有;别开初禅之大梵,四禅之无想、净居,各为一有。总计欲界十四种,色界七种,无色界四种。破此二十五有者,有二十五三昧。 



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